O que é um
"anti-praxe"?
Vários códigos
contemplam tal "figura", sendo que a maioria lhes reserva um rol mais
ou menos extenso de proibições (trajar, praxar, participar das actividades da
Praxe, entre outras parvoíces........).
Várias casas
definem esse estatuto como um rótulo/condição que é atribuído, pelo respectivo
organismo de Praxe, a quem não adere às praxes (declarando unilateralmente essas
pessoas de "anti-praxe").
Várias
academias contemplam essa condição como a opçao "obrigatória" que o
caloiro tem, quando se recusa a ser praxado
Então mas que
responder ao comum argumento de “mas este
tipo nunca cá pôs os pés, nunca foi praxado, como pode ter direito a praxar?”.
Como responder
aos que clamam que “só quem sofreu e se
sacrificou nas praxes é que entende verdadeiramente e sente a Praxe e tem
direito a praxar”?
Vamos lá, então, por partes.
Antes de mais, esclarecer que ser
praxado não é mérito nenhum, nem ser profusamente praxado implica ganhar-se
seja que medalha, título ou reconhecimento for. E muito menos se é mais praxista
quanto mais se “sofreu” nas praxes.
Os que abanam a bandeira do “sacrifício
e merecimento”, usualmente traduzido em vivência de praxes mais duras física e
psicologicamente, esquecem-se que muitas dessas “provações” pouco, ou nada, na
sua generalidade, têm de Praxe. Foram assim formatados e doutrinados, mas não
significa que fossem devidamente esclarecidos, formados e informados. E mesmo
que o fossem, sujeitaram-se apenas a algo que é próprio da condição de caloiro:
ser “gozado”. Não se frequentou nenhum curso, nenhuma recruta ou nenhuma
cadeira com afixação de quadro de mérito no fim.
Para além disso, não foi por ter
passado as “passas do Algarve” que se tornaram “experts” em Praxe ou que
conseguiram diploma e curso em arte de bem praxar.
Aliás, se atentarmos a
muitas das praxes que fazem o dia-a-dia dos ritos de recepção aos caloiros, temos
precisamente, em tantos e tantos casos, o exemplo daquilo que é a repetição
cega de más práticas e de um ensino medíocre no que concerne à pedagogia e
intuito das praxes e, acima de tudo, ao conhecimento daquilo que é Praxe (bem
como daquilo que o não é).
Assim sendo, 2 vias se delineiam:
uma que tem a praxe como uma prática inquisicional, sádica e violenta
(recuperando as antigas praxes dos séculos XVIII, XIX e primeiras décadas do XX -
que as gerações dos anos 40, 50 e 60 a custo tinham abolido, apenas se
mantendo, e dentro de restrições bem delineadas, os rapanços usualmente feitos
pelas trupes) e outra que olha para os ritos de iniciação como uma forma de integração
na cultura estudantil, nos seus usos e costumes, na sua hierarquia (não
confundindo isso com a integração na Universidade, propriamente dita, e os
processos de sociabilização que ocorrem sem precisarmos de praxes, ao contrário do que a propaganda praxista apregoa para justificar, mal neste caso, a necessidade ou virtude das praxes).
Deste modo, quando se fala em “anti-praxe”
como estatuto ou condição que é decretada por um organismo ou pelo próprio, por
força de pressões desse mesmo organismo ou de praxistas, não há como não
interpormos recurso e contrapormos, por ser um non-sense, um acto nulo.
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Antes de mais, nenhum organismo de
Praxe tem legitimidade ou função de seleccionar pessoas. Desculpem-me, mas isso
quase me remete para as longas filas de judeus que eram levados à presença dos “postos
clínicos” onde se definia quem estava apto para trabalhar e quem ia directo
para fazer sabão.
Assim sendo, nenhum organismo
praxístico tem competência para excluir seja quem for da Praxe ou para declarar
alguém “anti-qualquer coisa” com validade de lei.
Muito menos se aceita que praxistas "encostem os caloiros à parede" obrigando-os a optar entre aderir ou declararem-se "anti-praxe" e que códigos haja que dêem cobertura a tal premissa.
A única condição possível é aquela que livremente optamos por assumir, seguindo o que a Praxe genuina estipula, ou seja que a ele adere quem quer (não havendo notícia na Tradição de existirem prazos ou épocas definidas para se poder aderir ou sair da Praxe).
Claro está que muitos caloiros se declaram logo "anti-praxe", ainda antes de tudo começar, precisamente porque, na sua ignorância, acreditam emboatos e naquilos que ouvem dizer da parte de pessoas igualmente ignorantes.
Esse caloiros não são contra a Tradição, só não querem ser praxados, mas dizem-lhes que ao recusarem as praxes, recusam o resto e ficam privados disso mesmo. Uma forma de coação e uma mentira que atenta não apenas à Tradição, mas à própria inteligência.
Os organismos de Praxe não podem
(até porque nem têm personalidade jurídica, nem os estudantes se fizeram sócios
e juraram cumprir estatutos) substituir-se ou sobrepor-se à instituição de ensino,
a única que determina quem é universitário ou não, também de acordo com a
vontade do estudante que se candidatou e que foi aprovado em exames oficiais e
certificados pelo Ministério da Tutela.
Não lhe compete, muito menos, definir quem pode ou não trajar, quando isso é um
direito consagrado de qualquer estudante universitário (e até liceal, se quisermos ir à letra da lei de 1924).
Com efeito, a competência dos organismos de
Praxe, secundum praxis, é orientar e zelar pelo seu correcto uso, aconselhando,
alertando, corrigindo.
O traje não é fornecido pelo organismo de praxe, antes comprado por cada um, o
que desde logo coloca fora da órbita qualquer vã pretensão de dizer quem pode
adquirir o traje e usá-lo. Mais a mais, o traje não é o fato-macaco para
praxes, antes o uniforme do estudante (que também, e não em regime único, é o traje que se enverga para o acto de praxar). E quem define a condição de estudante/académico
não é certamente nenhum praxista.
Um organismo de Praxe, seja ele qual for, não
tem legitimidade nem competência para determinar quem pode ou não praxar.
O
gozo ao caloiro é um direito inerente a qualquer doutor, como sempre o foi
historicamente. Por muito que isso crie espanto, assim é.
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Cabe, isso sim, ao organismo que tutela a
Praxe zelar pelo cumprimento das normas e do código, promovendo boas práticas e
supervisionando para que as mesmas se façam dentro dos parâmetros.
O organismo de Praxe não é uma
empresa de eventos praxísticos (mesmo se os pode organizar) que tem o exclusivo
do acto de praxar.
O gozo ao caloiro não tem de ocorrer com autorização de
qualquer organismo, pois pode qualquer doutor ou grupo de doutores praxar e
fazer gozo ao caloiro, sem precisar que tal seja autorizado ou organizado por
comissões e afins.
O que temos de compreender é que as comissões
e organismos praxísticos podem definir, nos eventos por si organizados, como é os
mesmos decorrem, em que condições e quem neles participa. O que é bem diferente
de serem os únicos a poderem promover praxes ou autorizar as mesmas.
Nesse caso, podem vedar a
participação a terceiros, sejam eles veteranos ou caloiros, e sempre que tal
ocorra em espaço e contexto próprio (o que já não pode suceder em espaços
públicos ou locais abertos ao público).
Quando se diz, por aí, que quem não foi
praxado não pode praxar, incorre-se numa falácia algo “oximoral” (passe o
neologismo), pois nenhum organismo de Praxe tem competência e propriedade para garantir
que quem foi praxado praxará melhor do que quem o não foi. E ajuizando os muitos códigos que por aí existem (alguns dos quais analisados aqui neste blogue), fica (com)provado que se existe ignorância dolosa e com consequências graves que atenta à Tradição, ela parte precisamente de alunos que se dizem praxistas e que "percebem N dessas cenas".
Tome-se o exemplo de quem foi alvo de abusos
na praxe (casas há em que a praxe local quase só se resume a práticas que nada
têm de Praxe), se recusa a continuar a ser alvo desses mesmos abusos e decide,
no ano seguinte (ou até mais tarde) praxar de uma forma mais civilizada e
educada, respeitando o código e as normas vigentes. Não tem esse direito? Claro
que tem.
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Então e qual deve ser a posição de
um organismo de Praxe e dos praxistas, quando um doutor que nunca foi praxado
(ou desistiu de o ser) decide praxar?
Pois é muito simples, e
vincadamente pedagógico: deve aconselhar, orientar e, se necessário, fazer
reparo ou correcção a alguma prática desajustada.
Sendo a Praxe inclusiva, ao
Conselho de Veteranos e/ou Comissão de Praxe assiste o dever de supervisionar e
garantir o cumprimento das regras instituídas, e não fazer o papel de entidade
que passa cartão ou passaporte de cidadão, fazendo acepção de pessoas em função
da participação numa actividade.
A Praxe (e as praxes) não são pertença de
Conselhos de Veteranos (ou equivalente), tal como a lei não pertence aos
advogados ou à polícia.
O praxista é apenas depositário da tarefa e
responsabilidade de informar, formar, orientar e sensibilizar as pessoas para as
boas práticas que se exigem em cada momento ou actividade académica.
Compete, assim, aos CV e comissões, fazer cumprir a lei e a Tradição, e não
fazer o papel de recrutadores de uma qualquer empresa de recursos humanos ou seguirem a ideologia das Testemunhas de Jeová em que só se salvam os "eleitos".
A cidadania académica e todos os direitos a
ela inerentes (ou seja estar na/em Praxe) decorrem não de atestado passado por
qualquer entidade que não a que confere a instituição de Ensino e Ministério da
Educação (Ensino Superior), que são os únicos legalmente habilitados para certificar
e definir quem é aluno e, como tal, membro de pleno direito na comunidade académica.
A Praxe éum conjunto de regras que gerem as relações hierárquicas entre alunos, define a etiqueta e protocolo de um delimitado conjunto de usos e costumes que são tidos como Tradição Académica.
Naturalmente, nem tudo na Tradição Académica é Praxe ou está sob a sua alçada (como sucede com Tunas, grupos de fado, o próprio fado, grupos de índole vária...) daí o imperativo de se ter o discernimento crítico, com base em conhecimento factual e documentado que justifique as práticas e conceitos.
A Praxe é pois esse sistema codificado que estipula o ser e estar paa um leque estrito de situações, e não na suposta autoridade de alguns
praxistas que julgam ter licença para dizer quem é ou não da Praxe, quem nela
está (estar na Praxe significa, estar na legalidade, observar a lei) ou deixa de estar e, em certos casos, desvirtuam a Tradição, fazendo passar por
lei (e integrando-a no respectivo código) coisas que colidem com a própria
Praxe e Tradição.
Nessa altura é que fazia falta um
qualquer Supremo Tribunal Constitucional da Praxe que vetasse a parvoíce como
norma. Deveria bastar o bom-senso e alguma cultura e saber sobre Praxe, mas
parece que isso também é “anti-praxe”.
Não é por alguém nunca ter votado
na vida (porque nunca o quis fazer) que perde esse direito ou perde a
cidadania.
Na Praxe, em Praxe, está quem assim
quiser (desde que estudante) e quando quiser. Pode um doutor (que até foi
praxado) não querer participar mais e só o voltar a fazer no seu ano de
finalista. Tem todo o direito em usar insígnias, praxar, ir à Queima, assistir
à Serenata….. mas sempre que o fizer, deve cumprir as normas definidas para
cada um desses momentos, independentemente de ter estado ausente anos a fio das
actividades em causa.
Do mesmo modo que quem não foi praxado, se quiser,
passado uns anos, trajar, usar insígnias……. tem todo o direito em o fazer,
conquanto, para cada um dos actos e circunstâncias, cumpra a Tradição e o que
está regulamentado (em termos de postura, etiqueta….).
O que deve ser sempre sublinhado é
que qualquer um que pretenda estar e participar, deve fazê-lo segundo as
regras, sem precisarmos de verificar listas de presenças e passaportes de caloiro ou andar com alvará de salubridade.
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Quando temos conhecimento de haver
quem se arrogue a competência de vedar o direito de praxar a quem não foi praxado,
perguntamos, naturalmente (como já AQUI
o fizemos), quais os critérios que assistem a tais decisões (critérios objectivos),
que habilitação têm para determinar da competência e qualidade humana e
praxística de terceiros e, acima de tudo, como se organiza o processo de
avaliação para garantirem que só quem foi praxado está habilitado a praxar, ou
mesmo sequer perceber de Praxe – coisa que não é líquida, tanto que é precisamente
a começar por muitos desses organismos de Praxe que se evidencia
desconhecimento e incompetência (aliás, sobre isso fizemos uma rábula, porque "ridendo castigat mores" AQUI).
Quando a isso se junta a presunção
de pretenderem vedar o uso do traje e insígnias (insígnias que nada têm a ver
com hierarquia praxística, mas que assinalam progressão escolar/pedagógica),
perguntamos nós se esses que assim procedem não serão, eles sim, os verdadeiros
anti-Praxe.
O mesmo dizer quando dão tratamento desigual aos que ingressam na sua instituição, mas que já foram caloiros no ano anterior noutra academia ou até noutra instituição da mesma cidade, como já fizemos menção de referir (ver AQUI).
Ser “anti-praxe” é, na quase
totalidade dos casos, o ser-se contra práticas abusivas e contra práticas que
de Praxe nada têm, no fundo. Não conheci, até hoje, nenhum caso de pessoas que
fossem tidas “anti-praxe” que fossem, de facto e em coerência, contra o traje,
as serenatas, a queima, o desfile, bênção das pastas …….. e demais
manifestações da cultura estudantil.
Conheci, é verdade, como aliás conheço, muita gente preconceituosa (e parva, há
que o dizer) que exprime a sua discordância de um modo altamente condenável e
que, também por ignorância, e uma boa dose de estupidez, generaliza o ataque,
acabando por cair no mesmíssimo erro daquilo que levou à sua agritude:
definirem Praxe apenas a partir das praxes.
Assim nasceram os movimentos que
acabam, também eles ridiculamente, por extremar posições, “atirando a tudo o que mexe”, metendo Tunas ao
barulho, atacando o traje (porque, tal como alguns praxistas parvónios, também
o concebem como “fato para praxar”) e caindo num radicalismo cego.
Mas se
condeno esses movimentos ditos “anti-praxe”, por não saberem cingir-se ao
objecto da sua luta: as praxes abusivas (ou mesmo que as praxes, de um modo
geral), não é menos verdade (aliás é um facto) que esses movimentos são o
efeito de uma causa, uma causa que teve por berço os próprios praxistas (nos
seus erros, abusos, arrogância, incompetência e ignorância), quem dá lenha
aos movimentos tipo M.A.T.A. e outros que tal, são os praxistas; quem dá
assunto aos órgãos de comunicação social são as más práticas dos praxistas.
O artigo que o N&M dedicou à diferença entre praxes e Praxe deixa bem claro o que aqui se refere.
A
imagem que a sociedade tem das praxes resulta de uma premissa de causa-efeito,
e por isso me espanta ainda haver gente que se indigna coma difusão de notícias
e artigos sobre as praxes e os abusos nas mesmas, ao invés de se indignarem
contra aqueles que cometeram essas más práticas.
“Não se caçam moscas com vinagre”, diz o povo,
e com razão.O objectivo dos praxistas não é que todos estejam unidos e comunguem dos mesmos ideais, promovam a mesma cultura e façam um percurso sem incidentes, mas cheio de bons exemplos que deixem boas memórias e um legado de que sepossam orgulhar? Então por que raio querer impingir a pessoas diferentes a mesma fórmula, achando que só existe um caminho?
As praxes não são recruta, nem
nelas existe, até agora, qualquer processo de ensino-aprendizagem, com critérios
avaliativos, nem formadores habilitados, que permitam certificar da formação e
capacidade de qualquer Caloiro vir a estar apto para estar na Praxe, praxar,
trajar e afins.
Assim sendo, é por demais pretensioso
e ridículo que a incompetência e ignorância de alguns queira passar-se por
sabedoria e reclamar para si o ónus e propriedade em avaliar, rotular e “empacotar”
pessoas como “praxistas” ou “anti-praxe”.
E o ridículo assume o seu cúmulo quando,
depois de declararem alguém “anti-praxe” (ou a isso o levarem), pretenderem
aplicar a essas pessoas artigos do seu código, definindo direitos/deveres e
proibições, para quem, por opção ou por força (às vezes a opção é “à força”),
está fora da Praxe.
Teríamos, porventura, melhores
práticas e uma praxe mais sã se, em vez de procurarem aferir pessoas,
procurassem integrá-las sempre que quisessem participar, sem juízos prévios ou
precedências, em clima de abertura e confiança, porque não é com uma porta
blindada no meio do descampado e guardada por 10 seguranças, que se inspira
confiança e respeito.
Claro que no que respeita à escolha de pessoas para certos organismos ou desempenho de certas responsabilidades praxísticas, compete
a esses organismos definirem o perfil dos seus elementos e aí concedemos que se
dará preferência aos mais assíduos e que simultaneamente demonstrem ser
merecedores (sendo esse o critério, pois poderia ser outro qualquer: o que é mais bonito, o que conhece melhor o código, o que tem mais afilhados.... , segundo a orgânica de funcionamento interno), mas quanto a esta questão em concreto, não existe nenhuma sensatez
ou justificação histórica para algo que releva mais de xenófoba presunção de
superioridade e elitismo praxístico.
O que é um"anti-praxe"?
A Praxe não sabe o que isso é.
As praches comezinhas e certos pracheiros (muitos deles a militarem em CV e "Comichões de prache"), esses, saberão do que se trata, bem como muitos caloiros que se viram revestidos desse rótulo sem o terem desejado ou escolhendo-o por falta de escolhas mais pertinentes ou pressionados a tal.
Prólogo
A propósito do anteriormente dito (acima), muitas pessoas perguntarão se concordo, então, em que um estudante que não foi praxado poassa vir a praxar quando já não for caloiro.
Concordo, de facto, com essa possibilidade, não por um opinativo pessoal (até porque, no meu tempo, fui precisamente doutrinado em achar que quem não fosse praxado não deveria praxar), mas porque a Tradição em tempo algum olhou para esta situação com qualquer ditame proibitivo ou exclusivo.
A analogia ao aluno/professor não se aplica, de todo, nesta questão, a não ser que me apresentem o plano curricular da Praxe, modelo avaliativo e corpo docente habilitado. Nesse sentido, teríamos de estabelecer ao absurda ideia de quem um médico só o pode ser se tiver sofrido de todas doenças. Ora ninguém precisa partir um braço para saber que deve ser doloroso. Há saberes qe não implicam empirismo directo que a observação não faculte de igual modo.
Não, as praxes não são um curso, nem a sua frequência tem precedências, nem há cadeiras. Não, as praxes não são recruta e não conheço na Tradição qualquer norma que impeça a quem não foi praxado não o poder fazer.
Nada prova (antes pelo contrário) que quem foi praxado está habilitado a praxar, e que quem o não foi não está nem é capaz de o fazer.
Não é por ter sido praxado que se fica de imediato habilitado em Praxe ou a praxar. Para fazer o gozo ao caloiro não são necessárias especiais competências que não o respeito, civismo e educação e, naturalmente, cumprir as regras que enquadram o acto em si.
Mandar caloiros porem-se de 4, rebolarem, gritarem…. Deveria pressupor que o praxista tivesse feito a tropa, por exemplo; que para mandar cantar os praxistas (usualmente temas com letra adaptada), repetir palavras de ordem …..seria suposto os praxista serem formados em música ou deterem diploma em literatura; que para mandarem caloiros deslizar em “aquaparques” improvisados, fazerem jogos tradicionais, entre tantas outras brincadeiras deveriam ter reconhecidas habilitações escutistas, desportivas ou quejandos.
Não é por aí, naturalmente, porque relevaria de verdadeiro fenómeno um praxista reunir em si todas essas competências e, além disso, também ser um entendido em Praxe.
Contudo essas “praxes” fazem-se, sem precisarem de creditação por parte dos praxistas; e fazem-se não porque cursaram um multidisciplinar curso intensivo, mas porque, na quase esmagadora maioria das vezes trouxeram ideias de experiências e saberes obtidos fora da Praxe (que trouxeram e incluíram, com mais ou menos adaptações).
O que defendo é que não se ganha nada, nem se promove a boa prática, começando por excluir pessoas em função da sua não participação numa actividade. As praxes não carregam precedência, nem isso faz grande sentido, sob pena de, então, e em coerência, termos de obrigar as pessoas a irem, por exemplo, à Serenata para poderem ir, depois ao cortejo.
A aprendizagem faz-se ao longo de todo um percurso académico, a qual não depende de um determinado momento, nem deve depender, porque à Praxe adere quem quer e quando quer. O que deve é existir, de facto, a pedagogia que suporta o chavão da integração. E integrar deve ser algo que ocorre sempre e sem reservas. Os organismos de Praxe devem é ficar radiantes, quando alguém, mesmo tardiamente, decide aderir, não o castigando por isso, mas enquadrando e prestando o auxílio e orientação devidas, de modo a garantir que a Praxe sai sempre enobrecida (e a esse propósito, remetia para a famosa parábola bíblica do “filho pródigo”, que encerra o fundo da questão).
O que importa, a meu ver, é que quem queira estar e participar o faça respeitando as regras definidas para cada acto, rito, actividade.
Se um doutor que nunca foi praxado o decide fazer e até o faz dentro das normas (sem abusos, sem queixas, sem qualquer erro digno de reparo), está a ir contra a Praxe? Está a atentar à mesma? Ou antes está a incomodar preconceitos e poleiros estabelecidos de quem acha ser mais digno e merecedor?
A mim incomoda-me mais uma prática mal urdida, um abuso, uma palermice do que saber se quem a comete é um doutor que foi muito ou pouco praxado.
Aliás, reconheçamos que muitos dos abusos e das más práticas são patrocinadas/protagonizadas por pessoas que são “praxistas dos 7 costados”, que fizeram “recruta” e que ”sentem a praxe como ninguém”.
Se o argumento é ter sido praxado, como se justificam, então, que se continuem a assistir a certos preparos?
O que concebo é que a Praxe não é feudo de nenhum grupo de eleitos, mas de toda a comunidade académica, uns mais activos outros menos. Os que foram praxados têm uma experiência mais do que muitos que o não foram. Aí está o seu ganho: a vivência dessa experiência.
Não sei é onde colocamos, então, todos aqueles que se recusaram a ser praxados, porque se recusaram a sofrer declarados abusos e práticas que iam contra a sua integridade (e contra a própria Praxe, no fundo) e que, ainda assim, foram declarados (ou assim se viram forçados a declarar-se) “anti-praxe” ou “objectores de Praxe”, mesmo que nada tivessem contra a Praxe, antes e só contra parvoíces.
Proibirem esses de praxar? Não, a meu ver, antes acompanhá-los e orientá-los (integrá-los, de facto), quando se propuserem a isso.
As dúvidas que se poderiam levantar em relação à sua filiação ficam desfeitas em face da certidão de óbito que refere Augusto Hilário como filho legítimo de António Alves e de Ana de Jesus Mouta. Crê-se assim, que Hilário terá sido fruto de um enlace pré-matrimonial sendo por isso exposto na Roda e posteriormente reconhecido. 
Se nunca foi feita uma biografia do poeta-cantor, referências em jornais e revistas não faltam. Vejam-se, por exemplo, os artigos publicados logo após a sua morte, na revista O Occidente, de 1896, no jornal que teve o seu nome ou noutro semanário de Viseu, A Liberdade, que transcreve em vários números as notícias saídas em jornais de todo o país aquando da sua morte. 
